Apenas unos días después de que el ícono del cine francés Brigitte Bardot falleciera pacíficamente a la edad de 91 años, me encontré paseando por la piscina Molitor, el mismo lugar donde apareció por primera vez el bikini que hizo famoso en 1946.
En el momento en que Bardot se pavoneaba en “Manina, la chica en bikini” (1952), a la edad de 17 años, esto se consideraba increíblemente atrevido.
Pero seamos honestos, la mayoría de los hombres probablemente estaban demasiado ocupados babeando para objetar.
La verdadera controversia, como suele ocurrir con las mujeres que demuestran una propensión a negarse a permanecer en la caja que la sociedad les construye, llegaría más tarde.
Todos adoraban tanto a Bardot que ella se metió en la estrecha ventana de feminidad que los hombres habían construido para ella.
Ella era la vecina y la estrella de contornos suaves.
Hasta que hace lo impensable y se empeña en ser una mujer plenamente libre.
La que no respetaría las reglas de los hombres, de la sociedad o incluso del escenario feminista.
Rechazó la maternidad incluso después del parto, defendió en voz alta los derechos reproductivos de las mujeres, que no se convertirían en ley en Francia hasta dentro de 15 años, y se negó a definirse a sí misma según las expectativas de los demás sobre quién o qué debería ser o hacer una mujer.
Su insistencia en el inconformismo, en ser dueño del propio cuerpo y de sus elecciones, hizo que los conservadores sociales –hombres y mujeres– se retorcieran.
Pero el movimiento feminista tampoco supo realmente qué hacer con ella, porque ella no recitó sus temas de conversación palabra por palabra.
Como pensadora libre e independiente, no siguió de manera confiable una ideología más allá de la libertad misma.
A lo largo de los años, Bardot se ha pronunciado en contra de las políticas migratorias laxas de Francia y ha sido condenado repetidamente por incitar al odio por criticar todo, desde la matanza religiosa de ovejas por parte de los recién llegados al país hasta los rápidos cambios demográficos.
El primero se convirtió en un verdadero debate durante las elecciones francesas de 2012, seis años después de que ella escribiera una carta sobre el tema al Ministro del Interior.
En cuanto a la última pregunta, digamos simplemente que Francia y gran parte de Europa están trabajando ahora para resolver el problema de una manera que dejaría obsoletas sus cartas originales, incluso deportando a los solicitantes de asilo a otros países.
Bardot volvió a estar por delante de la curva.
Cuando el movimiento #MeToo arrasó Hollywood en 2018, Bardot lo calificó todo de “hipócrita” y añadió que algunas mujeres estaban “coqueteando con los productores para conseguir un papel”.
Es decir, se negó a interpretar el papel de víctima cuando el guión así lo exigía. Y por eso, una vez más la consideraron una molestia.
Incluso muerta, su feroz independencia incomodó a algunas personas.
Las personas que conocían a Bardot sólo como un símbolo de belleza (y pensaban que encajaba en la versión de feminidad que consideran instagrameable) descubrieron con horror que ella era un ser humano real con mente propia.
El cantante Chappell Roan escribió sobre Bardot: “Maldita sea, no sabía toda la locura de Madame Bardot”, calificándolo de “muy decepcionante aprenderlo”.
Apple, hija de la actriz Gwyneth Paltrow, borró su propio homenaje, lamentándose: “Desconocía por completo las opiniones de Bardot (sic) y nunca apoyaré ningún tipo de odio dirigido a nadie. Ella no es en absoluto la persona que pensaba que era”.
Aparentemente, Bardot fue icónica cuando pudo ayudar a aumentar su influencia en las redes sociales, pero escandalosa cuando pareció que se atrevió a tener un cerebro con sus propios pensamientos.
Incluso Vogue se sumó al escándalo: “Llorar a Brigitte Bardot no significa exculparla”. . . para apoyar a los políticos de derecha, argumentó el autor.
Una de estas figuras políticas de derecha, la líder de la protesta Marine Le Pen, fue invitada al funeral de Bardot y actualmente lidera las encuestas presidenciales francesas junto a su protegido igualmente de derecha, Jordan Bardella.
Mientras tanto, la familia de Bardot le negó cortésmente al actual presidente francés, Emmanuel Macron, que tocó fondo con un 11% de apoyo nacional, la oportunidad de convertir su muerte en un circo nacional con él en el centro.
En cambio, su marido Bernard d’Ormale sugirió: “Como tributo nacional, sólo necesitan crear una secretaría de estado para el bienestar animal”, en homenaje al trabajo de toda la vida de Bardot por los derechos de los animales.
Sus críticos calificaron de “racista” su defensa de la cultura francesa en una era de dilución respaldada por el globalismo, ignorando convenientemente que en 1964 había aparecido en la televisión nacional para conseguir apoyo para la estrella afroamericana e ícono de la resistencia francesa Joséphine Baker y sus 12 hijos multirraciales, que habían atravesado tiempos difíciles y estaban en peligro de perder sus hogares.
Por encima de todo, Bardot defendió la libertad, un valor que el establishment francés proglobalista no parece defender.
Por eso, hace unos años, se puso un chaleco amarillo y se unió al movimiento de protesta del mismo nombre contra el creciente autoritarismo.
¿Bardot se considera feminista?
No en el sentido tradicional.
Pero ella vivió como tal.
En lugar de enmarcarse en argumentos de izquierda, su feminismo hablaba de libertad radical, independencia valiente y la audacia de definir la feminidad en sus propios términos.
Si el feminismo quiere evolucionar y expandirse para incluir a todas las mujeres, haría bien en hacer lo mismo.
Y los movimientos populistas a favor de la libertad que ella apoyaba harían bien en adoptar el estilo de libertad y feminidad que ella encarnaba.
Porque, como siempre, Bardot se adelantó a su tiempo.
Y mucho más que una cara bonita.
Rachel Marsden es estratega política y presentadora de programas de entrevistas independientes en francés e inglés.
