En Sudáfrica, la planificación urbana está influenciada por la planificación occidental y colonial, incluida la vivienda social, las tecnologías de construcción, la forma arquitectónica, los planes maestros, la zonificación y los sistemas de tenencia de la tierra.
Las colonias y segregación racial Las políticas y prácticas de planificación de la década de 1930 dieron a los colonos europeos el derecho exclusivo a vivir, trabajar y educarse en áreas urbanas, donde disfrutaban de total libertad de movimiento. Por otra parte, la presencia de africanos en las zonas urbanas estaba estrictamente controlada por aprobar leyes, segregación espacialy sistemas de tenencia de la tierra que les impedían vivir en las ciudades.
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Si los negros necesitaban permanecer cerca de la ciudad, se les alojaba en casas diseñadas para trabajadores solteros (no familias) o en casas en cantones – lugares ubicados en las afueras de las ciudades, sin servicios y designados “sólo para negros” por el sistema de apartheid.
Los municipios generalmente asignaban pequeñas parcelas a cada casa. Todas las casas construidas por el gobierno durante el apartheid tenían el mismo aspecto y cumplían con estándares mínimos muy bajos, como hileras de casas tipo “caja de cerillas” (de dos a cuatro habitaciones) para familias nucleares pequeñas o casas prefabricadas. Esto reflejaba la opinión blanca predominante de que los africanos sólo deberían ser residentes temporales en asentamientos urbanos.
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Los antiguos municipios sudafricanos tenían instalaciones sanitarias inadecuadas. Los baños no existían o estaban construidos en el exterior (un cubo en un solo cubículo, o un inodoro de pozo o con cisterna). Después del fin del apartheid en 1994, el acceso a baños e instalaciones sanitarias seguras fue reconocido como un derechos humanos y muchos gobiernos locales han construido nuevos baños.
Como geógrafos, nos interesa cómo se planifica y utiliza el espacio. En nuestra última investigaciónExaminamos la interacción entre las prácticas culturales y la planificación residencial urbana en el municipio de Makanaskop en Makhanda, Sudáfrica.
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En muchos municipios sudafricanos, la planificación aún no refleja plenamente las realidades culturales, sociales y económicas de los residentes. Este estudio fue una oportunidad para determinar si existía una brecha entre la planificación y las prácticas culturales.
Nuestro estudio muestra que los tamaños de las parcelas, los tamaños de las casas y la organización espacial de las estructuras construidas a menudo están desconectados de las necesidades de los residentes, destacando la importancia de una planificación de viviendas sociales culturalmente sensible.
Vida, tierra y rituales en un pequeño pueblo.
Makanaskop se estableció durante el apartheid alrededor de 1957. En 1974, se habían construido allí 200 casas y la ciudad continuó expandiéndose. Se encuentra aproximadamente a 4,5 km del centro de la ciudad de Makhanda. Hoy en día, es un espacio residencial de ingresos mixtos formado por residentes de ingresos bajos y medios, la mayoría de los cuales son culturalmente los xhosa.
Hay dos tipos de casas en Makanaskop. En primer lugar, viviendas unifamiliares independientes: edificios residenciales independientes que no están conectados a viviendas adyacentes. En segundo lugar, viviendas unifamiliares adosadas conectadas a unidades vecinas por uno o más muros comunes.
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Con el tiempo, algunos de estos edificios se ampliaron para dar cabida a familias más grandes y extensas.
Makanaskop inicialmente tenía un sistema de inodoro de cubo y luego recibió del gobierno un inodoro con cisterna al aire libre.
Entrevistamos a miembros de nueve hogares que tenían usos culturales de la tierra y examinamos sus propiedades. Encontramos varias prácticas culturales amaXhosa que requieren espacios designados y una organización espacial específica. El kraal, o eras un fantasmaEs un recinto rectangular de madera donde el pueblo amaXhosa practica su espiritualidad y realiza rituales. Estos incluyen trae de vueltael ritual donde se sacrifica y sacrifica un buey para apaciguar a los antepasados después de una muerte en la familia.
Otro ritual es ser alimentado con quesocuando una mujer casada de la familia es invitada al kraal para ser presentada a los antepasados.
Cuna Es una ceremonia que se lleva a cabo en el kraal durante la cual los recién nacidos del clan son presentados a los mayores y antepasados.
El kraal también es una parte integral del ritual de circuncisión conocido como circuncisiónque se practica cuando los adolescentes son iniciados en la edad adulta. Los niños se aíslan de la sociedad, se someten a la circuncisión y reciben orientación sobre cómo desenvolverse en esa sociedad y comunidades como hombres.
Antes de pasar por esta transición, los jóvenes se reúnen en el kraal con miembros masculinos de su familia y miembros masculinos respetados de la comunidad. A su regreso, visitan nuevamente el kraal antes de ingresar a la casa para realizar el ritual.
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Un kraal puede utilizarse para albergar ganado de importancia cultural, incluso en asentamientos urbanos donde esto generalmente va en contra de las regulaciones locales.
En Makanaskop, el kraal está al frente o detrás de la parcela, dependiendo de las preferencias culturales o las limitaciones espaciales.
Sin embargo, el kraal no es el único uso de suelo necesario en este espacio. Culturalmente, las rondavels para prácticas espirituales y culturales, así como alojamiento para la familia extensa, suelen ser necesarios. Los usos adicionales del suelo incluyen tanques de almacenamiento de agua, estacionamientos, jardines, tendederos y cobertizos. Los baños públicos también se encuentran en el exterior.
Durante nuestro estudio de viviendas, encontramos que, además del tamaño limitado del lote, la ubicación de las actividades de uso del suelo limitaba el potencial de uso o desarrollo de este espacio abierto.
Desalineación de las prácticas culturales y la planificación urbana
La primera cuestión se refiere a la ejecución de obras públicas en el solar. Esto podría representar un desafío para la ubicación del kraal, por ejemplo, ya que algunas letrinas están en el medio del patio y la ubicación de otros usos del suelo depende de esto.
Si no hay espacio para el kraal más que cerca del baño, la gente no puede ir al baño libremente. El kraal es un espacio sagrado y no se permite la entrada a personas que no sean familiares ni a nuevas novias. Esto hace que los baños situados en medio del patio sean un verdadero problema.
Como dijo una persona que entrevistamos:
Si fuera por nosotros y el terreno fuera lo suficientemente grande, todo estaría atrás; sin embargo, esto implicaría colocar el kraal al lado del baño. Esto sería una falta de respeto porque el kraal es un espacio sagrado.
La posición de la casa también puede resultar problemática. Tradicionalmente, algunos creen que el kraal debería estar en primera línea para brindar protección ancestral. Sin embargo, las casas construidas por el estado suelen estar ubicadas muy cerca de la línea del frente del lote.
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El segundo desafío es que las parcelas pequeñas limitan el espacio para usos culturales y más prácticos del suelo. Un residente que entrevistamos tenía un acuerdo informal con un vecino para ampliar su casa a la propiedad del vecino, pero no tenía ninguna sanción oficial para hacerlo. Otro había ampliado ilegalmente sus tierras a propiedad pública para albergar el kraal.
¿Qué debería pasar a continuación?
Debido a la perpetuación de los estándares de planificación occidentales, las prácticas y necesidades culturales de los negros se ignoran durante la construcción de municipios y casas proporcionadas por el estado. Ante estas limitaciones, los residentes han tenido que adaptar sus prácticas culturales o contravenir los sistemas de planificación y las regulaciones municipales mediante una planificación insurgente y una invasión discreta.
Antes de brindar servicios sociales, los planificadores deben comprender primero las prácticas culturales de los residentes para evitar conflictos futuros.
(La investigación en la que se basa este artículo fue coautora de Nangamso Makhiwane de la Universidad de Rodas).
Este artículo se republica desde la conversacionuna organización de noticias independiente y sin fines de lucro que le brinda datos y análisis confiables para ayudarlo a comprender nuestro complejo mundo. Fue escrito por: Tenemos suerte Invitar, Universidad de Rodas Y Philippa Irvine, Universidad de Rodas
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