IEn sus últimos años, Jürgen Habermas fue a veces describir como “el último europeo”, una referencia a su apasionado compromiso con los ideales de la Unión Europea (aunque no siempre modernos). realidad). El gran filósofo alemán fue también el último ejemplo superviviente de una generación de intelectuales de posguerra formada por la experiencia de la Segunda Guerra Mundial. Al igual que Jean-Paul Sartre en Francia, Habermas se sentía tan cómodo en la plaza pública como en la sala de un seminario, debatiendo el futuro de un continente que necesitaba ser reconstruido tanto ética como físicamente.
En la nueva era de la sinrazón, donde el ejercicio brutal del poder se valora explícitamente por encima de la fuerza del argumento moral, debe deplorarse la pérdida de tal figura. Pero la muerte de Habermas a la edad de 96 años, mientras Estados Unidos e Israel están librando una guerra ilegal de elección y la extrema derecha está aumentando en Francia y Alemania, es particularmente conmovedora. Cuando era niño, miembro de las Juventudes Hitlerianas, Habermas dedicó su vida a anclar filosóficamente los valores democráticos que ahora están nuevamente amenazados.
Un enfoque renovado en la gran idea que guió su pensamiento sería un legado apropiado. La teoría de la acción comunicativa, sus años 80. gran trabajono era (por decirlo suavemente) tan accesible como algunos de sus artículos de opinión en los periódicos. Pero su idea central –que nuestra naturaleza como seres lingüísticos sitúa la razón y la búsqueda de consenso en el centro de quiénes somos– sigue siendo un antídoto tanto para el relativismo intelectual como para el “realismo” trumpiano. alumno El interés nacional o individual está por encima de cualquier otra fuente de motivación humana.
El concepto relacionado de Habermas de esfera publicadonde pueda tener lugar un debate racional y se puedan negociar los desacuerdos, implica pluralismo, civismo e inclusión. Imagina un mundo en el que nadie tenga el monopolio de la verdad. Como fue el caso de John Rawls (otro filósofo cuya búsqueda de valores universales fue motivada por recuerdos del totalitarismo del siglo XX), la izquierda lo criticó con razón por subestimar las dinámicas estructurales de poder como la clase, la raza y el género. Pero el sueño de un espacio libre de la intimidación estatal y de la corrupción de los valores del mercado habla de manera urgente y directa de nuestra situación actual.
En las últimas décadas, esto permitió a Habermas desarrollar lo que equivalía a una incipiente política de lo humano, diagnosticando los peligros inherentes a la distorsión algorítmica de la comunicación en las redes sociales y la arrogancia de las grandes tecnologías. También lo convirtió en un observador agudo y lúcido del ascenso de la demagogia del siglo XXI, incluso si el peso de la historia alemana sin duda le impidió ver con claridad los horrores infligidos por Benjamín Netanyahu en Gaza.
Uno de los más generosos. homenajes a un pensador que encarna los valores de la Ilustración vino del Vaticano, recordando el famoso debate entre Habermas y Joseph Ratzinger (el futuro Papa Benedicto XVI), que tuvo lugar en 2004. Al practicar lo que predicaba, el filósofo racionalista encontró puntos en común con el teólogo católico. Ambos coincidieron en que la visión cristiana de los seres humanos creados “a imagen y semejanza de Dios” se reflejaba en el principio secular de que todos deben ser considerados iguales y tratados en consecuencia. Esto, dice Habermas, fue un ejemplo para “guardar la traducción”. En una época antiliberal, esto también se lee como una línea filosófica necesaria en la arena.
