tLo primero que me llamó la atención sobre la canción Rapture de 2011. Se necesita tiempo para ser un hombre fue el fuzz sónico y analógico de su riff recurrente de guitarra y piano. Una vez que eso me atrajo, lo que me hizo escuchar fue el incómodo matrimonio entre masculinidad y empatía en las letras. En el último versoLuke Jenner nos dice que: “Bueno, ahora hay espacio en tu corazón / para que la excelencia tome una postura / Y hay lágrimas que derramar / todo es parte del plan”.
Durante el año pasadoLas voces de la derecha han librado una guerra contra la empatía. Según Elon Musk, la empatía es “la debilidad fundamental de la civilización occidental”. Otros van más allá y lo califican de “tóxico”, “suicida” e incluso “pecaminoso”. Ciertamente, el ala machista de la derecha maga no le ve lugar entre sus (desviación de historia e imágenes medievales visibles en todas partes, desde la pintura facial y el tocado con cuernos del “Chamán QAnon», condenado por su papel en el asedio al Capitolio de Estados Unidos, En brazos y cuerpo tatuados por el Secretario de Guerra de Donald Trump, Pete Hegseth.
Y sin embargo, considere el ideal de caballería que tenían los caballeros medievales: generosidad y desconfianza hacia el beneficio, cortesía, honestidad y respeto por la palabra, hospitalidad, respeto por las reglas del combate y concesión de misericordia al oponente, cuya vida un caballero sólo toma como último recurso. Digo esto no porque crea que el caballero medieval debería ser el nuevo estándar para los hombres modernos, sino para señalar que los hombres Maga fracasarían estrepitosamente a la hora de estar a la altura de sus propios ideales.
Pero el 24 de enero, cerca de la acera helada de Nicollet Avenue en Minneapolis, surgió un concepto diferente de masculinidad. Fue una visión de la masculinidad que es dominio de los hombres que se han tomado el tiempo de comprender que la virilidad vive en la profunda empatía de la persona que, como Alex Pretticoloca su cuerpo frente a la represión de un tirano, más que a su servicio.
No tengo idea de qué creía Pretti, en todo caso, sobre la no violencia. El hecho de que portara un arma implica que si esa era su ética, era sólo hasta cierto punto. Minnesota es un estado donde se aplican las leyes de portación oculta de armas, y se podría argumentar que una persona en la situación de Pretti podría concluir razonablemente que fue atacada por una milicia armada y sacar su arma legal.
De hecho, los grupos de presión estadounidenses sobre las armas han declarado en voz alta defendido El derecho de Pretti a portar un arma contradice las sugerencias de la administración Trump de que llevar un arma a una protesta implicaba una intención violenta. Si hubiera sacado su arma, se habría producido una lógica predecible. La Ley de Insurrección podría haberse invocado y la represión que habría seguido habría sido rápida, brutal y completa.
En cambio, su respuesta resultó en un sacrificio que puede haber distorsionado la historia y cambiado el curso de la resistencia. Independientemente de si hizo o no ese cálculo mental en ese momento, negó a las autoridades cualquier excusa para una represión masiva.
En última instancia, por empatía hacia el otro manifestante, que había sido empujado al suelo, en lugar de por un lugar de agresión hacia los agentes federales de inmigración, arriesgó su vida (o simplemente su vida) en un acto de cuidado en lugar de violencia. La psicoanalista y filósofa francesa Anne Dufourmantelle escribió sobre este tipo de aceptación voraz del riesgo en un libro de 2011 Elogio del riesgo. “Quizás arriesgar la propia vida sea darse cuenta de que es absolutamente singular y, sin embargo, no propia”, escribe Dufourmantelle, que murió trágicamente seis años después mientras arriesgaba su vida para salvar a dos niños que se ahogaban en la costa sur de Francia. “Quizás la vida esté en juego para nosotros”.
Existe una idea errónea común de que la no violencia significa pasividad. Sé que este no es el caso porque crecí rodeado de personas que creían profundamente en una ética de resistencia activa y no violenta. Eran personas que organizaron sus vidas en torno a las consecuencias –los sacrificios– que surgían de su compromiso de ver a los demás como nos vemos a nosotros mismos, a favor de una comunidad moral más allá de una comunidad de identidad. Cuando era adolescente afirmé que ese también era mi compromiso. Como adulto, creo que la no violencia sólo puede ser una opción activa cuando el equilibrio de poder entre las diferentes partes es igual. Y no sé si, ante la elección de Pretti, tendría el coraje de arriesgarme a hacerme daño. Pero ésta es la clase de valentía que se debe enseñar; lleva tiempo encarnar.
Hace años, me di cuenta de que lo que impulsa a tantos jóvenes atomizados y descontentos a recurrir a charlatanes de extrema derecha que venden versiones falsas e infladas de lo que significa ser un hombre es que la sociedad (la sociedad estadounidense en particular) sólo les ha mostrado una concepción de lo que significa ser poderoso en el mundo.
En consecuencia, son, como escribió el antropólogo francés Philippe Bourgois sobre jóvenes que se unieron a las pandillas callejeras de Harlem en la década de 1980, buscando respeto, buscando ser vistos.
Tuve la suerte de recibir una imagen diferente. Mi infancia estuvo llena de cenas compartidas en Casa de los Trabajadores Católicoslecciones sobre la injusticia social y las protestas contra la guerra. Escuché a mi madre rezar: “Padre nuestro, nuestro madreque estás en el cielo” a mi lado en la Misa. Tuve amistades cercanas con mujeres y hombres, quienes me enseñaron a ser emocionalmente vulnerable. Me familiaricé con las puertas abiertas y los corazones abiertos y la voluntad de sacrificio que definen a la verdadera comunidad, en lugar de sus débiles aproximaciones que se encuentran en línea.
Como sociedad, debemos cambiar en voz alta las historias que les contamos a los niños y jóvenes sobre el tipo de hombre en el que se necesita tiempo para convertirse. Alex Pretti tenía coraje y todo lo que los mitos y cuentos dicen a lo que los hombres deberían aspirar. Los consiguió gracias a su empatía, a su ética del cuidado. Sus verdugos demostraron masculinidad, la que surge de la violencia y de aterrorizar a las comunidades.
En una calle de Minneapolis, chocan dos versiones de la masculinidad. Uno basado en el miedo, el otro en la preocupación. A los jóvenes que dudan sobre qué tipo de hombre convertirse, en palabras de Rapture: “Bueno, ve despacio y toma mi mano. »
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Alexander Hurst es columnista de Guardian Europe. Sus memorias, Generación desesperada, se publica en enero de 2026
